En general, los libertarios están de acuerdo en que la esclavitud viola los principios libertarios, pero ¿cómo afrontar las consecuencias de la abolición? ¿Cuál es la mejor manera de compensar a los antiguos esclavos por lo que les quitaron los esclavistas?
Walter Block ha intentado reconfigurar el pensamiento libertario en lo que respecta a la autodefensa. Desgraciadamente, sus teorías son ilógicas, orwellianas y chocan con el claro pensamiento de Murray Rothbard sobre la cuestión.
Ahora que se amenaza a los ciudadanos por lo que publican en Internet, resulta difícil creer que Inglaterra haya tenido alguna vez una tradición de gobierno limitado y derechos naturales duramente conquistada.
La enseñanza superior de élite en los EEUU parece a menudo una caricatura de sí misma. Como muestra David Gordon, Jason Stanley, de la Universidad de Yale, ha redefinido el fascismo para incluir la familia nuclear y la lectura de los clásicos.
El economista Bryan Caplan ha puesto a los Emiratos Árabes Unidos como ejemplo del éxito de la apertura de fronteras. Es evidente que Caplan no entiende cómo funciona la inmigración en los EAU.
Las imágenes que llegan de América Latina son difíciles de ignorar.
Los progresistas modernos están obsesionados con la culpa colectiva, exigiendo que los americanos paguen reparaciones por la esclavitud a pesar de que ésta terminó en los EEUU hace 160 años.
El barrido de la historia muestra que hay dos peligros principales para la libertad, uno que viene de la izquierda y otro que viene de la derecha.
In its so-called war against “hate,” the state determines who are the villains and then instructs everyone else to hate the “haters.” As one might expect, the state then engages in a campaign of vilification and intimidation against the newly-designated enemy.
David Gordon takes another look at Thomas Nagel's Equality and Partiality. While he finds some of Nagel's arguments appealing, they still are inferior to Murray Rothbard's systematic interpretation of natural rights.
