[Slobodian, Quinn. Los bastardos de Hayek: raza, oro, coeficiente intelectual y el capitalismo de la extrema derecha. Brooklyn, Nueva York: Zone Books, 2025. 279 pp. 29,95 dólares.]
Hay una guerra civil que se libra en la derecha americana. A primera vista, parece ser una lucha entre dos facciones. La primera facción —a la que se podría llamar los «neoconservadores»— representa a la vieja guardia del Partido Republicano americano y lo que queda del consenso de la Guerra Fría y la Guerra contra el Terrorismo. Estos conservadores creen además en una política exterior americana agresiva. Aunque a menudo profesan su adhesión a los principios del libre mercado, son los llamados «conservadores compasivos» que defienden muchos elementos del estado benefactor. Creen que desprenderse de una fuerte identidad cultural y étnica es un signo de ilustración e identifican la pertenencia a un Estado-nación como algo basado en la ciudadanía legal y la lealtad a principios fundamentales, en contraposición a la etnicidad. Además, en términos generales, se adhieren a los principios de la ley natural y adoptan una visión ampliamente cristiana de la ética sexual.
El segundo grupo —al que se podría llamar la Nueva Derecha— suele mostrarse escéptico ante la participación americana en guerras en el extranjero. Se inclinan hacia el socialismo de derecha o, al menos, están a favor de fuertes restricciones al mercado. Creen que la etnicidad es, en gran medida, aunque no de manera exclusiva, la identidad política principal de cada persona. Además, tienden a apoyar la ética cristiana, pero también se sienten atraídos por críticos del cristianismo como Friedrich Nietzsche.
Por supuesto, esta división es demasiado superficial. Un grupo que parece no encajar en esta división dual es el de los libertarios. Tras haber ganado popularidad y reconocimiento a nivel nacional durante las campañas presidenciales de Ron Paul en 2008 y 2012, los libertarios han quedado en gran medida eclipsados por el populismo trumpista y la Nueva Derecha. Sin embargo, siguen siendo una fuerza intelectual importante, aunque es difícil etiquetarlos necesariamente como de derecha o conservadores. Los libertarios pueden ser a favor del derecho a decidir o en contra del aborto. Pueden ser etnocéntricos y tribalistas o altamente individualistas. Pueden estar a favor o en contra de la guerra. En su reciente libro, Hayek’s Bastards: Race, Gold, IQ, and the Capitalism of the Far Right (Los bastardos de Hayek: raza, oro, coeficiente intelectual y el capitalismo de la extrema derecha), el historiador de la Universidad de Boston Quinn Slobodian intenta trazar una historia de la Nueva Derecha haciendo hincapié en su supuesto linaje en figuras libertarias como Friedrich von Hayek y Ludwig von Mises.
Slobodian aclara que no pretende argumentar que las ideas de von Hayek y von Mises sean idénticas a las de los miembros más extremistas de la Nueva Derecha; explica que la idea del título de su libro se deriva de la obra de John Ralston Saul de 1992, Los bastardos de Voltaire: La dictadura de la razón en Occidente, que sostiene que la burocracia hiperracionalista de Occidente adoptó, al menos en parte, el racionalismo de Voltaire de formas que el pensador francés de la Ilustración no habría previsto.
De manera similar, Slobodian afirma que los pensadores de derecha contemporáneos llevan el pensamiento de Hayek y von Mises por caminos que estos dos pensadores no habrían previsto. En varias ocasiones a lo largo del libro, Slobodian intenta dejar claras las diferencias entre los pensadores. Pat Buchanan, Ludwig von Mises y David Duke creen en cosas (a menudo radicalmente) diferentes, pero con frecuencia se los agrupa a todos bajo la etiqueta de «derecha». Sin embargo, la premisa y el modelo mismo del libro parecen, en ocasiones —ya sea intencionalmente o no—, agrupar a los conservadores con aquellos de la extrema derecha.
Quizás el villano principal del libro sea Charles Murray. Murray es a la vez libertario y partidario de la ciencia del coeficiente intelectual —el blanco principal de la crítica de Slobodian en el libro—. Slobodian sostiene que Murray y otros de su círculo se equivocan al interpretar como correctos los descubrimientos genéticos y otros hallazgos científicos que, al menos en apariencia, sugieren diferencias innatas entre los grupos humanos. Slobodian parece sostener algo parecido a la creencia de que todos los seres humanos son iguales, y que cualquier diferencia de inteligencia o comportamiento que se pueda identificar entre las etnias tiene orígenes culturales y económicos, no biológicos ni genéticos.
Dado que Murray es miembro de la Sociedad de Mont Pelerin, del American Enterprise Institute y del Instituto Cato, además de defensor de la economía de libre mercado, Slobodian intenta vincular las ideas de Murray sobre la desigualdad con la política libertaria y la economía de libre mercado. Mientras que otros izquierdistas han distinguido a la Nueva Derecha, así como a la más agresiva Alt-Right o lo que ahora se denomina «Derecha Disidente», como anticapitalistas o, al menos, críticas al capitalismo, Slobodian considera que la Nueva Derecha es tan procapitalista como racista. Los supuestos objetivos libertarios de la desigualdad económica, según Slobodian, son un trampolín para defender la desigualdad racial.
Al desarrollar su cronología histórica, Slobodian afirma que los libertarios —quienes habían formado parte de la coalición que ganó la Guerra Fría— comenzaron, en la década de 1990, a considerar que el enemigo era el socialismo y los derechos civiles. Si bien muchos libertarios sostienen que el estado de bienestar es una intromisión en la libertad, Slobodian considera que muchos libertarios de derecha se oponen al estado de bienestar porque su objetivo no es la libertad, sino la desigualdad. Basándose en el paleoconservador Paul Gottfried, Slobodian afirma que en la década de los noventa surgió un nuevo «fusionismo» que se apoyaba en el biologismo y la genética para defender la desigualdad en todas las facetas de la vida humana. Slobodian cita a Murray y a otros que argumentaban que el orden liberal, contrariamente a la visión de Francis Fukuyama sobre el fin de la historia, no era adecuado para todos los seres humanos.
Al desarrollar su argumento, Slobodian sostiene que algunos libertarios de tendencia conservadora, como Gerard Radnitzky, afirmaban que existe una noción de naturaleza humana que constituye la base de la economía austriaca. Slobodian incluso considera que las campañas de Pat Buchanan de la década de 1990, asesoradas por el libertario Murray Rothbard, fueron un medio para hacer realidad los sueños libertarios —un punto con el que algunos seguidores de Buchanan no estarían de acuerdo.
Slobodian también sostiene que obras etnonacionalistas como Alemania se autodestruye, de Thilo Sarrazin, y El campamento de los santos, de Jean Raspail, forman parte de la tradición libertaria tanto como son protestas contra la inmigración masiva. Slobodian también ve a Steve Bannon como una figura que, más recientemente, ayudó a inyectar la lógica del libertarismo en la «identidad colectiva». Slobodian sostiene que este movimiento se remonta al giro de Hayek hacia la adopción de la moral y los valores del Occidente cristiano en la década de 1980, pero ignora que el pensamiento de Hayek no es idéntico al de la Nueva Derecha.
Sin embargo, Hayek’s Bastards pasa por alto el predominio de los evangélicos, quienes a menudo rechazan el darwinismo y abogan por la igualdad humana. También ignora el predominio de los neoconservadores de los años noventa y dos mil, quienes igualmente defendían el «yo» liberal en oposición a la biología y la etnicidad. No es sorprendente que la izquierda haya acogido recientemente a neoconservadores como George W. Bush, ya que ambos creían en la igualdad fundamental de todos los seres humanos. Además, en el libro no se aborda en profundidad el libertarismo de izquierda ni la fuerte presencia del pensamiento anticapitalista en la Nueva Derecha. No obstante, Slobodian sí argumenta de manera convincente que algunos de quienes defienden la desigualdad racial toman (y tergiversan) ciertos elementos de la tradición libertaria.
