El 15 de diciembre, la Fed anunció numerosas medidas de endurecimiento cuantitativo que tienen como objetivo combatir la creciente inflación que ha estado empantanando la economía americana. A partir de noviembre de 2021, la tasa de inflación ha alcanzado el 6,8%, la más alta desde 1982, y es poco probable que haya tocado techo todavía.
Mientras que las tasas de inflación en EEUU y Europa han aumentado considerablemente en el transcurso de 2021, la inflación de los precios al consumo en Japón se situó en el 0,1% en octubre de 2021 (figura 1). Además, la inflación de los precios de producción de Japón, del 8%, está muy por detrás de la de EEUU y Europa. Además, la bajísima inflación de Japón se ha mantenido durante más de treinta años—a pesar de una política monetaria extremadamente flexible y de una deuda pública en aumento. Hay tres razones para el «milagro de la inflación» de Japón.
Muchos americanos, desde el Glenview State Bank of Chicago a la autora Ellen Brown suponen que el régimen económico nazi fue un éxito, pero un examen más cuidadoso nos muestra una historia de racionamiento, escasez y hambre. Aprender por qué fracasó su economía puede enseñarnos cómo evitar el mismo destino.
La investigación inmensamente erudita de Paul Gottfried de las interpretaciones del fascismo trae a la mente a Ludwig von Mises. Aunque Gottfried no mencione a Mises, los lectores de este excelente libro se verán sorprendidos e informados una y otra vez por el grado en que aquel defiende opiniones similares a las del gran economista austriaco. Sin embargo, no hay que sorprenderse realmente. Aunque Mies sea un liberal clásico y Gottfried un conservador, ambos se apoyan en los valores y tradiciones de la civilización europea e interpretan el fascismo desde esta perspectiva.
Mi objetivo es reconstruir algunas verdades básicas sobre el proceso de desarrollo económico y el papel que desempeñan en él el empleo, el dinero y el interés. Estas verdades no tienen su origen en la escuela austriaca de economía ni forman parte de esta tradición de pensamiento económico.
No se defiende un mundo que ya está perdido. ¿Cuándo se perdió? Eso no se puede decir con precisión. Es un punto para que el historiador revolucionario reflexione. Sólo sabemos que se rindió pacíficamente, sin lucha, casi sin darse cuenta. No hubo día, ni hora, ni celebración del acontecimiento, y sin embargo, definitivamente, el poder último de la iniciativa pasó de manos de la empresa privada al gobierno.
Según la ética de Ayn Rand, la única base del valor es la supervivencia del individuo como ser racional. Para vivir como un ser racional, hay que respetar los derechos de los demás como seres racionales que aspiran a su propia supervivencia. Como explica Harry Binswanger, uno de los principales seguidores de Rand,
