Independientemente de lo que se piense de la autoridad religiosa del Papa católico, el hecho es que el Papado —también conocido como la Santa Sede— a pesar de varios siglos de pérdida de prestigio, es una institución internacional difícil de ignorar. Hay buenas razones, después de todo, por las que los jefes de Estado de las principales potencias mundiales eligen reunirse con el Papa y con sus representantes. A pesar de carecer de una fuerza militar significativa o de un territorio considerable, el Papado ejerce lo que a los americanos les gusta llamar «poder blando».
Con la elección de un nuevo Papa —el Papa León XIV, nacido en América— la Santa Sede tiene la oportunidad de ejercer este poder blando de forma que mejore la libertad y los derechos humanos de las personas. También es una oportunidad para cambiar de rumbo. Esto es importante y necesario porque durante los doce años del pontificado del Papa Francisco, la Santa Sede empleó en gran medida su poder e influencia con malos resultados. Bajo Francisco, la Santa Sede optó por perseguir la popularidad entre los intelectuales y los Estados mundiales, mientras sembraba la desunión y la confusión dentro de la propia Iglesia. En ese momento, la Santa Sede también optó por sacrificar la propia independencia de la Iglesia, como en el caso del acuerdo de Francisco con China. En resumen, la Iglesia se convirtió en un instrumento de apoyo al actual statu quo internacional, moralmente degradado, en lugar de exigir su reforma.
El Papa León, sin embargo, puede cambiar esto, y hay al menos tres formas clave en las que puede hacerlo. La primera es defender la familia con fuerza y claridad. La segunda es fomentar la paz entre los Estados y dentro de ellos. La tercera es unificar a la Iglesia y afirmar su independencia del poder estatal.
Defender la familia
La familia existe hoy como la institución no estatal más importante, y como una institución que compite con el Estado. Incluso en nuestra era moderna, los lazos familiares siguen fomentando lealtades y afectos entre los individuos, y dirigen esos afectos lejos del Estado. Como tal, la familia representa uno de los últimos obstáculos que se interponen a los esfuerzos del Estado por reducir a cada persona a un individuo atomístico sin otra relación vinculante o duradera que la relación con el Estado. Como señaló el gran liberal francés Benjamin Constant, las instituciones no estatales como la familia «contienen un principio de resistencia que el gobierno sólo permite a su pesar y que está deseoso de desarraigar. Hace un trabajo aún más corto con los individuos. Hace rodar su inmensa masa sobre ellos sin esfuerzo, como sobre la arena».
Más fundamentalmente, como señaló un Papa anterior, el Papa Pío XII, la familia precede al Estado y no debe medirse según las necesidades o la prioridad del Estado. Es decir, la familia es «natural» y no un adjunto del Estado. Escribe:
[Se correría el peligro de que la célula primaria y esencial de la sociedad, la familia, con su bienestar y su crecimiento, llegara a ser considerada desde el estrecho punto de vista del poder nacional, y de que se olvidara que el hombre y la familia son por naturaleza anteriores al Estado, y que el Creador les ha dado a ambos poderes y derechos y les ha asignado una misión y un cargo que corresponden a exigencias naturales innegables.
No es de extrañar que los Estados totalitarios y la izquierda revolucionaria hayan intentado durante mucho tiempo abolir la familia, redefinirla o reinventarla de otro modo con una imagen más adecuada a las necesidades de los regímenes. Desde la Revolución Francesa hasta la izquierda moderna de hoy, la familia natural sigue siendo objeto de ataques casi constantes.
Por su parte, el Papa León ha empezado con buen pie en este asunto. En su audiencia del 16 de mayo con el cuerpo diplomático de la Santa Sede, el Papa León declaró en términos inequívocos que «es responsabilidad de los líderes gubernamentales trabajar para construir sociedades civiles armoniosas y pacíficas. Esto puede lograrse sobre todo invirtiendo en la familia, fundada en la unión estable entre un hombre y una mujer». A continuación, León cita a su predecesor, el Papa León XIII, recordando, al igual que Pío XII, que la familia tiene precedencia sobre los gobiernos civiles. La familia es, según León XIII «una pequeña pero genuina sociedad, y anterior a toda sociedad civil».
En esta materia, el predecesor de León, el Papa Francisco, se mostró tímido y a menudo contradictorio. A menudo sacrificó la claridad en un esfuerzo por complacer a las élites mundiales y ganar amigos entre los miembros de la prensa. El Papa León, esperemos, será diferente, y se ceñirá a sus propios comentarios en los que afirmaba: «Por su parte, la Iglesia nunca puede eximirse de decir la verdad sobre la humanidad y el mundo».
Promover la paz
Hay pocas amenazas mayores para la familia que la guerra. Algunos argumentarán que las guerras son inevitables, pero incluso en esos casos —suponiendo que los casos «inevitables» existan— la respuesta adecuada siempre es buscar formas de acortar las guerras y disminuir su gravedad. Éste, por supuesto, ha sido siempre el objetivo del derecho internacional —como las Convenciones de Ginebra— diseñado para hacer que las guerras sean menos terribles, incluso cuando se producen. Cuanto más duren las guerras, y cuanto más ignoren los beligerantes los derechos de los no combatientes, más desastrosos serán los resultados para las familias y los individuos. Los mayores beneficiarios de las guerras han sido durante mucho tiempo los Estados, que pueden utilizarlas como medio para extender el despotismo del Estado tanto en el tiempo como en el espacio.
Un objetivo primordial de los Papas debe ser siempre fomentar las negociaciones con las partes beligerantes y ofrecer foros y recursos para el acercamiento. Esto, por supuesto, tiene una larga historia dentro de la propia Iglesia, que se remonta filosóficamente al menos a la teoría de la guerra justa de Agustín, y más tarde se unió como un movimiento de masas en la forma del movimiento de Paz y Tregua de Dios de la Alta Edad Media, que trabajó para limitar las disputas entre nobles en la Edad Media.
El Papa León haría bien en continuar esta tradición, y ya ha dado señales de querer hacerlo. Ha condenado los crímenes de guerra cometidos por el Estado de Israel contra inocentes en Gaza, y ha ofrecido la Ciudad del Vaticano como sede para las negociaciones entre Rusia y Ucrania. Debería seguir por este camino. De hecho, al hacerlo, sigue el ejemplo del Papa Juan Pablo II, que se opuso vehementemente a la invasión americana de Irak, justificada ostensiblemente por las mentiras de la administración Bush sobre las «armas de destrucción masiva». De hecho, el Papa León también ha manifestado su afinidad con los esfuerzos de Juan Pablo II en este sentido. En su discurso del 11 de mayo, León afirmó «nunca más la guerra», una frase empleada por Juan Pablo II contra la guerra americana en Irak y otros conflictos.
En contraste con esto, la «diplomacia» del Papa Francisco —si es que puede llamarse diplomacia— no se centró tanto en aliviar los costes de la guerra como en promover una determinada agenda ideológica. Bajo Francisco, los llamamientos a la paz tendieron a ser vagos, poco específicos y, en general, sirvieron como vehículo para que Francisco impulsara la «justicia social» y el ecologismo.
Afirmar la independencia de la Iglesia respecto al Estado
En su historia del pensamiento político, el historiador Ralph Raico —siguiendo a Lord Acton— señala que la idea de libertad en Occidente debe mucho al hecho de que las instituciones políticas de Occidente se formaron durante un periodo de competencia entre la Iglesia y el Estado a lo largo de la Edad Media.
Como señala Raico, Europa se formó a partir de un conflicto incesante entre las autoridades civiles y las eclesiásticas, cada una de las cuales trataba de hacer valer sus propias prerrogativas frente a la otra. Este conflicto estableció la idea de que algunas instituciones simplemente no están sujetas a la autoridad de los Estados y —lo que es más importante— que los Estados están limitados en cuanto a quién y qué pueden dominar legal o moralmente. En muchos sentidos, pues, la Iglesia y el Estado —al menos en Occidente, en contraste con el cesaropapismo de Oriente- son enemigos naturales. El subproducto de este conflicto allanó el camino para que otras instituciones —ciudades, gremios, nobles, etc.— afirmaran también su propia independencia del Estado.
Está claro que la Iglesia moderna sólo disfruta de una pequeña parte de la independencia de la que gozaba antes del surgimiento del Estado soberano moderno, pero es esencial que el Papa León siga afirmando la independencia de la Iglesia en general.
Lo más apremiante en este asunto es la reparación de la desastrosa política china del Papa Francisco, que concedió un control mucho mayor sobre las prerrogativas de la Iglesia que el que se consideraba aceptable bajo los predecesores de Francisco. Como señaló el heroico cardenal Zen, Francisco esencialmente tiró la toalla en el mantenimiento de la independencia de la Iglesia de Pekín.
León necesita afirmar la independencia de la Iglesia una vez más en China y, al hacerlo, entablar la misma batalla por la independencia que caracteriza —como, por ejemplo, la controversia sobre la investidura— siglos de conflicto Iglesia-Estado.
Esta actitud general también debería expresarse no sólo en afirmaciones explícitas de independencia, sino también en una política de rechazo a permitir que la Iglesia y el papado se vean atrapados en las minucias de los conflictos modernos de política interna de los Estados actuales del mundo. Además, ningún Estado debe ser tratado como indispensable o excepcional. Es bueno que el Papa León no prestara especial atención a J.D. Vance durante la reciente visita de éste al Vaticano, ni que se haya comprometido a visitar los Estados Unidos próximamente. El Papado está especialmente preparado para enviar este mensaje, ya que la Santa Sede es muchos siglos anteriores a todos los Estados de la Tierra.
Es demasiado pronto para conocer los detalles de cómo el Papa León abordará estas cuestiones, pero en estas tres áreas puede hacer mucho para hacer frente a los poderes casi ilimitados de los estados modernos que tanto han hecho para destruir las libertades y la dignidad de las familias y las personas en todo el mundo.
Crédito de la imagen, CC BY-SA 4.0, The Pillar, vía Wikipedia. Imagen recortada.
