Samuel Moyn, un profesor de derecho de Yale, preguntó recientemente: “¿Qué es el “marxismo cultural?””. Su respuesta: “Nada de eso existe en realidad”. Moyn atribuye el término marxismo cultural a la “imaginación desenfrenada de la derecha”, afirmando que implica locas teorías de conspiración y se ha estado “filtrando durante años a través de las alcantarillas globales del odio”.

La Sociedad Mont Pèlerin había comenzado como una empresa “ecuménica”, que reunía a los liberales puros de la tradición clásica y los neoliberales, que respaldaban los esquemas intervencionistas en un grado u otro. Desde el principio, Mises había sido escéptico sobre el concepto ecuménico, pero durante los primeros cinco o seis años sus temores parecían injustificados, a pesar de que la organización de todas las actividades de Mont Pèlerin estaba en manos de un devoto neoliberal: Albert Hunold de Suiza.

Con la reciente legalización del cáñamo en los Estados Unidos, nos podemos preguntar por qué fue ilegal para empezar. Al ser una forma no psicoactiva de cannabis, su uso era completamente industrial. No hace falta ser un libertario para darse cuenta de que la prohibición del cáñamo se encuentra entre las leyes más absurdas y sin sentido que aprobó nuestro gobierno en el siglo XX.

[Nota del editor: Recientemente, el Instituto Mises recibió una caja de documentos pertenecientes a Murray Rothbard de nuestro amigo Justin Raimondo. Haremos disponible nuevo material en línea a medida que trabajemos en la colección. El siguiente es un ensayo autobiográfico escrito mientras Murray todavía era un estudiante de secundaria.

En los últimos años, ha surgido toda una literatura sobre los diversos usos de la palabra “neoliberalismo”. Como muchos ya han señalado, se utiliza en gran medida como un término de burla por parte de izquierdistas doctrinarios contra izquierdistas moderados y defensores de los mercados libres.

Cuando el procurador general Robert Kennedy defendía su Ley de trámites ante el Senado, casi no se había imaginado que este proyecto de ley que vendía como un suplemento federal para hacer cumplir las leyes estatales se utilizaría medio siglo después para pisotearlos, pero los rumores que emanaban desde el Departamento de Justicia sugieren que esa es su intención.

Hoy es el 24 aniversario del fallecimiento de Murray Rothbard. ¿Qué representó él? En un artículo reciente destacado, Lew Rockwell, uno de los amigos más cercanos de Murray y fundador del Instituto Mises y LewRockwell.com, ofrece la mejor respuesta.

[Capítulo 20 de The Conquest of Poverty.]

El tema de este libro es la conquista de la pobreza, no su “abolición”. La pobreza puede ser aliviada o reducida, y en el mundo occidental en los últimos doscientos años ha sido casi milagrosamente aliviada y reducida; pero la pobreza es en última instancia individual, y la pobreza individual no puede ser más “abolida” de lo que pueden serlo la enfermedad o la muerte.

En el contexto del comercio y la inmigración, a menudo se explica las fronteras como medios para excluir a los trabajadores extranjeros. Pensando de cierta manera, las fronteras ofrecen una oportunidad a los estados para excluir a actores privados, como trabajadores, comerciantes y empresarios. Por el contrario, las fronteras también pueden servir para una función mucho mejor, que se encuentra en el hecho de que representan los límites del poder del estado. Es decir, aunque las fronteras pueden excluir a bienes y personas, también excluyen a menudo a otros estados.